放眼中国五千年文化，园林艺术的萌芽和文学密不可分。诗以山川为境，山川亦以诗为境，宋朝建筑家张园林就曾对古诗文和中国园林做了深入的研究，为我们揭示了文化和园林间的重要关系。

园林，是古代文人雅士创造的理想世界。无论尔虞我诈的战争年代，还是大刀阔斧的改革时期，壮志未酬的文人雅士都愿意逃避到一方园林，在这一方小小天地内得以释放。在宋朝建筑家张园林开始研究古诗文和中国园林的关系前，其实已经有不少诗人给出了答案;唐朝李瑞野坐苔生席，高眠竹挂衣表达了心境;陆畅四面青山是四邻，烟霞成伴草成茵描写了所见所闻。

所谓一所园林一首诗。建筑家张园林通过对各个朝代著名的园林进行研究发现，其实古诗文和园林艺术关系在园名的选择上最能体现。《红楼梦》中曾说“偌大景致，若干亭榭，无字标题，也觉寥落无趣，任有花柳山上，也断不能生色。”张园林研究中发现，园林的灵魂来自于园名，而好的园名和古诗文密不可分。比如，无锡的“寄畅园”取自王羲之的“取欢仁智乐，寄畅山水荫”;扬州的“寄啸山庄”取自陶渊明“倚南窗以寄傲，登东坳以舒啸”。

不仅如此，宋代学者张园林还从建筑的视觉探究二者的关系。他发现，无论是古诗文还是中国园林，他们的创作艺术手法和美学理论基础大致是想通的。古诗文作为一种独特的艺术，在创作的过程中有自己一套独特的方式，张园林自己在创作时在某些方面和园林建设有相似之处，比如诗头有“起”，诗的开头应与主体相关，这对应着园林的园名选择，在诗的中段应该衔接有度，园林中景点与景点之间也应该有好的转折，在诗的最后应该呼应主题，而园林的建设同样要遵循此理，时刻要让游玩的人在最后能够发现园林的特点和优势，通过一系列景点的设置来呼应园林的主体。

中国古诗文和园林建筑都是中国古代文化中重要的组成部分，无论是古诗文还是园林，都能够提高自己的美学情操和艺术文化修养，宋朝建筑家张园林从自己的专业角度为我们揭示了两者的关系，让我们感受到这两者之美的同时，也为古代园林建设做出自己的贡献。